Cartelle est bien l'une des difficultés majeure; auxquelles est affrontée la recherche informatique, que cette rationalité minimale, adaptative, transférable d'un domaine à un autre, soit précisément ce dont il n'est encore aucune simulation concevable (D. Bennett, 1985). Et peut-être comprendra-t-on un jour, par quelque principe de complémentarité, qu'une logique naturelle Louverture visée fin 2020 est décalée elle aussi d’un an avec une ouverture sur la fin d’année 2021 pour les professionnels et une ouverture “grand public” en 2022. Lanalogie aile d'oiseau aile d'avion est plutôt pertinente je pense mais en soit est-ce que c'est une mauvaise chose? Les deux fonctionnent parfaitement pour ce quoi elles sont conçues. On Lintelligence artificielle : C’est la réplique (ou tentative) de l’intelligence humaine par des ordinateurs. Ainsi, lorsque nous parlons d’intelligence artificielle, nous mélangeons parfois l’Idée et l'outil. Le Big data : C’est l’ensemble des données produites dès que nous utilisons des interfaces numériques, stockées par Unefibre artificielle peut-être considérée comme chimique car les fibres naturelles sont transformées pour améliorer leurs capacités (résistance, etc). Les substances utilisées peuvent être naturelles ou chimiques (c’est là que tout se joue). De manière générale, elles s’usent moins que les fibres naturelles. Vay Tiền Nhanh Chỉ Cần Cmnd Nợ Xấu. quelle est la différence entre le marbre naturel et le marbre artificiel ? la pierre de marbre naturelle est destinée à être l'un des meilleurs matériaux de construction à usage architectural , avec son marbre élégant texture et variétés, tandis que le marbre artificiel, copié à partir de couleurs de marbre naturel, est encore meilleur que le nat marbre d'oural sous certains aspects. donc, les marchands de pierres sont parfois perplexes entre les marbres naturels et artificiels. voici quelques-uns des facteurs de différenciation qui vous aident à faire le bon choix entre les deux types de marbres. 1. choix de motifs de couleurs le marbre naturel a des couleurs différentes en fonction de la présence d'impuretés dans le calcaire. le marbre artificiel, au contraire, est conçu et fabriqué pour avoir des couleurs et des motifs polyvalents avec des techniques de production et des pigments de couleur variés, qui améliorent diversité de sélection. cependant, le marbre artificiel ne peut'pas rivaliser avec le marbre naturel en termes de couleur, texture, grain, et brillance. 2. entretien le marbre naturel est une pierre luxueuse, nécessaire avec un coût d'entretien élevé. c'est une pierre dure mais faible et peut s'estomper ou s'écailler après un certain temps. donc, il est souvent recommandé de l'avoir ciré tous les six mois. les propriétaires de marbre naturel doivent éviter de renverser de l'huile, des substances acides, ou des nettoyants non compatibles avec le marbre car il peut facilement endommager la surface de la pierre. tandis que le marbre artificiel, sur th D'autre part, est une substance non poreuse qui nécessite moins d'entretien et d'entretien. les matières premières de la résine et le processus de création du marbre artificiel le rendent résistant aux taches d'huile,. même les nettoyants ordinaires sont compatibles avec marbres artificiels. 3. poids par rapport au marbre naturel,, les marbres artificiels sont comparativement plus minces et plus légers, permettant ainsi une portabilité facile. son poids léger facilite l'installation et améliore les économies de coûts. 4. homogénéité chaque marbre naturel est différent en raison de ses impuretés et de son processus naturel de formation, et les chances de trouver une paire exacte sont rares. cependant, les marbres artificiels sont homogènes dans un même bloc et même dans le même temps de production, et les acheteurs peuvent trouver une pléthore d'échantillons similaires pour la mise en œuvre. en plus, les marbres artificiels ont une uniformité double face, donc la mise en œuvre dépend de la préférence de l'acheteur. 5. résistance à la chaleur le marbre naturel est formé par l'activité géographique, subissant une chaleur et une pression immenses, tandis que les marbres artificiels manquent de résistance à la chaleur. le mélange pour créer du marbre artificiel comprend de la colle, qui risque de fondre ou de brûler à haute température. 6. prix le marbre naturel est cher car c'est une pierre premium dont la taille, l'extraction, et la disponibilité la rendent coûteuse. au contraire, le marbre artificiel est moins cher car il peut être facilement créé dans une carrière avec un mélange de peu d'éléments et solidifié dans un moule. 7. mise en place étant une pierre dure, le marbre naturel nécessite une main-d'œuvre qualifiée pour l'installation, ou bien cela conduit au gondolage, à la fissuration, à la décoloration, et à l'éclatement des veines du marbre. cependant, à la coupe, l'installation, et l'ajustement du marbre artificiel se font sans tracas car ils sont moins fragiles. Corps naturel, corps artificiel » Thème concernant l’enseignement de culture générale et expression » en deuxième année de section de technicien supérieur en vue des sessions 2018-2019. Ouvrages conseillés > Corps naturel, corps artificiel. Anthologie. Flammarion 2017 Étonnants classiques » > Des nouvelles de mon corps 9 nouvelles contemporaines sur le thème au programme. Flammarion 2017 Étonnants classiques » séance introductive Maquette graphique © septembre 2017, Bruno Rigolt D’après René Magritte 1898-1967, La tentative de l’impossible », 1928 Huile sur toile. © Adagp, Paris 2016 © Photothèque R. Magritte / Banque d’Images, Adagp, Paris, 2016 / Pro Litteris – Le corps est l’une des données constitutives et évidentes de l’existence humaine c’est dans et avec son corps que chacun de nous est né, vit, meurt ; c’est dans et par son corps qu’on s’inscrit dans le monde et qu’on rencontre autrui. » Michela Marzano, La Philosophie du corps, PUF Paris 2007 Que sais-je ? » n° 3777. Le corps, c’est l’existence réalisée, l’existence est une incarnation perpétuelle. Tout ce que je suis, je le suis comme situé, comme être au monde dont le corps est la manière d’être. Le corps est ainsi à la fois position et exposition. » Geneviève Comeau dir., Le Corps. Coll. Ce qu’en disent les religions » Les éditions de l’atelier/ Éditions ouvrières, 2001 page 23. Ainsi chaque corps organique d’un vivant est une espèce de machine divine, ou d’un Automate naturel, qui surpasse infiniment tous les automates artificiels. » Leibniz, Monadologie, § 64 In Leibniz, Discours de métaphysique, Essais de théodicée, Monadologie. Flammarion, Paris 2008, page 814. COTE CDI 1 LEI ① Le nouveau thème proposé à l’examen du BTS invite à un questionnement majeur comment penser le corps ? Comment l’appréhender, le représenter ? Quelle est notre relation au corps, envers nous-même, envers le corps d’autrui et envers les systèmes de normes, les imaginaires individuel et collectif qui régissent les sociétés ? Le corps biologique, matériel que nous avons reçu à notre naissance, implique tout d’abord une détermination de l’homme par la nature le corps humain est ainsi le support de l’individu naturel », ou comme le dit le philosophe Aristote 384-322 av. une substance », une réalité concrète, tangible en dehors de toute référence spirituelle, morale ou esthétique. Mais le corps se fait également l’écho des valeurs d’une époque corps souffrant ou triomphant ; corps ridé, courbé, avachi ou au contraire juvénile, redressé, dynamique… Ainsi, les attitudes corporelles accompagnent, soulignent, amplifient les conduites sociales le corps est inséparable d’un langage du corps ; le corps n’existe jamais seul mais en fonction des imaginaires et des stéréotypes socioculturels. Comme le disait Michel Foucault, les rapports de pouvoir passent à l’intérieur des corps »¹. Le corps renvoie donc systématiquement à autre chose qu’à lui-même parler du corps, c’est parler d’un discours sur le corps. Le marquage social des corps² exprime différents aspects d’une culture et des représentations du corps qu’elle implique au-delà du corps, il y a la personne, c’est-à-dire des affects, des pulsions, des rapports de force. Le corps est ainsi le lieu où la pensée prend corps. Comme nous allons le voir, étudier le corps est donc une façon de penser l’individu et la société elle-même. Le regard que l’on porte sur le corps, au-delà de l’apparence, pose la question de l’être et de l’humain, et de notre rapport au monde étudier le corps est une façon de penser l’individu et la société elle-même. Johann Heinrich Füssli, Le cauchemar », huile sur toile 1781 Detroit États-Unis d’Amérique, Detroit Institute of Arts Autant d’aspects qui soulèvent tout d’abord la délicate question de savoir ce qu’est un corps naturel ». Les définitions les plus communément admises font du corps la substance visible et tangible, la partie matérielle d’un être animé, notamment de l’homme » CNRTL et pour être plus précis, l’ ensemble des parties matérielles constituant l’organisme, siège des fonctions physiologiques et, chez les êtres animés, siège de la vie animale » Lamarck, Physiologie zoologique, 1809. Comme il a été très justement dit, le corps est ce par quoi nous sommes au monde, dès que nous sommes nés. Il est ce par quoi le monde nous est donné. C’est lui qui nous fait percevoir, voir, entendre, toucher, sentir. Sensations, sentiments, émotions dépendent de lui. Mais aussi toutes nos passions. Vivre n’est d’abord pour chacun de nous qu’assumer la condition charnelle d’un organisme ayant ses lois, ses besoins qui s’imposent à nous et réclament de nous les soins nécessaires à son maintien et son entretien »³. C’est donc la nature qui est le lieu d’existence des corps. Et c’est à partir du corps que s’organise notre perception du monde sensible. Mais si le mot corps vient du Latin corpus » qui dérive du vocable indo-européen kar faire, fabriquer, créer, il dérive également du radical sanscrit karp qui signifie beauté. D’où ce statut ambigu du corps humain » que Michela Marzano a bien mis en évidence En fait, le corps humain est tout d’abord un objet matériel » et, en tant que tel, il s’inscrit dans le devenir » et le paraître » – d’où son caractère apparemment insaisissable d’un point de vue conceptuel ou encore le refus, de la part de certains, de le prendre en compte comme un sujet philosophiquement digne d’intérêt. Mais il est aussi l’ objet que nous sommes » et, en tant que tel, il est le signe de notre humanité et de notre subjectivité − d’où l’intérêt de réfléchir sur celui-ci notamment lorsqu’on cherche à comprendre ce qu’est l’homme. C’est pourquoi soutenir que le corps est un objet, n’implique pas nécessairement qu’il soit une chose comme les autres, sauf à envisager, au moins mentalement, la possibilité de s’affranchir de lui. Mais peut-on réellement mettre le corps à distance ? Michela Marzano, La Philosophie du corps, PUF Paris 2007 Que sais-je ? » n° 3777 permalien – Comment en effet mettre le corps à distance » ? Le corps est d’abord l’organique, la chair, l’enveloppe de l’âme »⁴, mais aussi le prisme par lequel le moi observe le monde, l’intermédiaire entre l’intériorité du moi et l’extériorité du monde. Le corps est ainsi la conscience que l’homme a de lui-même c’est par le corps que l’homme s’engage dans des rapports pratiques avec le monde extérieur. Il est ce qui nous protège, nous différencie, nous singularise des autres, autrement dit, le medium fondamental de notre relation au monde »⁵. Le corps et l’âme René Descartes La nature m’enseigne aussi par ces sentiments de douleur, de faim, de soif, etc., que je ne suis pas seulement logé dans mon corps, ainsi qu’un pilote en son navire, mais outre cela que je lui suis conjoint très étroitement, et tellement confondu et mêlé, que je compose comme un seul tout avec lui. » Sixième Méditation Méditations Métaphysiques 1641 Considéré dans son rapport avec l’âme et l’esprit, le corps est la réalité matérielle et concrète de toute vie Nous sentons notre corps, nous le sentons par toutes sortes de procédés, nous sentons la peau, nous sentons la chaleur du corps, nous sentons les organes intérieurs et cet ensemble de sensations se rapportant à notre corps nous donne la personnalité. Les caractères de la personnalité, unité, identité, distinction, viennent des caractères du corps »⁶. Ces propos éclairants de Pierre Janet nous rappellent combien notre relation au corps semble déterminée par des mécanismes complexes il y a à la fois une nature du corps, soumise aux lois du règne animal, et une culture du corps, propre à l’être humain, et qui relève de l’artifice. Michel Foucault, L’utopie du corps » Mon corps, topie impitoyable. Et si, par bonheur, je vivais avec lui dans une sorte de familiarité usée, comme avec une ombre, comme avec ces choses de tous les jours que finalement je ne vois plus et que la vie a passées à la grisaille ; comme avec ces cheminées, ces toits qui moutonnent chaque soir devant ma fenêtre ? Mais tous les matins, même présence, même blessure ; sous mes yeux se dessine l’inévitable image qu’impose le miroir visage maigre, épaules voûtées, regard myope, plus de cheveux, vraiment pas beau. Et c’est dans cette vilaine coquille de ma tête, dans cette cage que je n’aime pas, qu’il va falloir me montrer et me promener ; à travers cette grille qu’il faudra parler, regarder, être regardé ; sous cette peau, croupir. Mon corps, c’est le lieu sans recours auquel je suis condamné. Je pense, après tout, que c’est contre lui et comme pour l’effacer qu’on a fait naître toutes ces utopies. Le prestige de l’utopie, la beauté, l’émerveillement de l’utopie, à quoi sont-ils dus ? L’utopie, c’est un lieu hors de tous les lieux, mais c’est un lieu où j’aurai un corps sans corps, un corps qui sera beau, limpide, transparent, lumineux, véloce, colossal dans sa puissance, infini dans sa durée, délié, invisible, protégé, toujours transfiguré; et il se peut bien que l’utopie première, celle qui est la plus indéracinable dans le cœur des hommes, ce soit précisément l’utopie d’un corps incorporel […] ». Michel Foucault, L’utopie du corps Conférence radiophonique, 1966 Michel Foucault, Entretien avec L. Finas, La Quinzaine littéraire, n°247, 1er-15 janvier 1977, pages 4-6. Marquage social du corps » sur cette notion, voyez cette page. France Farago, Étienne Akamatsu, Gilbert Guislain, Le Corps – Prépas commerciales 2017-2018 Tout en fiches, introduction », Dunod Paris 2017, pages 11-12. Notre corps est […] l’enveloppe de l’âme, qui de son côté, en est la gardienne et la protectrice ». Lucrèce, De natura rerum, cité par Jean Brun Épicure et les épicuriens, textes choisis, PUF Paris 2010, page 100. Voir en particulier Denis Cerclet, Au cœur de la relation moi-autrui-le monde, le geste », Rhuthmos, 15 mars 2015. Pierre Janet, L’Évolution psychologique de la personnalité, éd. Chahine Paris 1929, L’Harmattan Paris 2005 pour la présenté édition page 21. ② Le corps comme vecteur socioculturel _ C’est au sociologue et anthropologue français, Marcel Mauss, considéré comme le père de l’ethnologie française, que l’on doit dès 1934 la notion de techniques du corps », entendues comme les façons dont les hommes, société par société, d’une façon traditionnelle, savent se servir de leur corps ». Marcel Mauss a particulièrement insisté sur les représentations symboliques, culturelles et sociales du corps, ouvrant la voie à de nombreuses recherches anthropologiques et sociologiques. À ce titre, même dans les cultures dites primitives, le corps naturel est en fait une déformation, une sublimation de la nature en témoigne par exemple l’art corporel, étroitement lié aux relations sociales, aux codes symboliques parures, postures, rituels font ainsi l’objet d’une véritable mise en scène » du corps à travers lui, l’homme cherche à se retrouver lui-même, il ne se contente pas de rester lui-même tel qu’il est. Roland Barthes faisait remarquer très justement combien le corps humain n est pas un objet éternel, inscrit de toute éternité dans la nature ; c’est un corps qui a été vraiment saisi et façonné par l’histoire, par les sociétés, par les régimes, par les idéologies, et par conséquent nous sommes absolument fondés à nous interroger sur ce qu’est notre corps à nous, hommes modernes et hommes particulièrement socialisés et sociaux ». Ces propos pourraient tout à fait s’appliquer à la façon dont les modes vestimentaires, et leur système complexe de signes et de significations morphologiques, ont transformé le rapport au corps. Le corps humain est ainsi porteur d’une utopie fondamentale pour l’homme, transformer son corps, c’est vaincre la mort, c’est passer de sa nature finie à l’infini, c’est une façon d’échapper à l’état de nature, de triompher du corps naturel, primitif par la puissance de l’artifice. Le corps aussi est un grand acteur utopique, quand il s’agit des masques, du maquillage et du tatouage. Se masquer, se maquiller, se tatouer, ce n’est pas exactement, comme on pourrait se l’imaginer, acquérir un autre corps, simplement un peu plus beau, mieux décoré, plus facilement reconnaissable ; se tatouer, se maquiller, se masquer, c’est sans doute tout autre chose, c’est faire entrer le corps en communication avec des pouvoirs secrets et des forces invisibles. Le masque, le signe tatoué, le fard dépose sur le corps tout un langage tout un langage énigmatique, tout un langage chiffré, secret, sacré, qui appelle sur ce même corps la violence du dieu, la puissance sourde du sacré ou la vivacité du désir. Le masque, le tatouage, le fard placent le corps dans un autre espace, ils le font entrer dans un lieu qui n’a pas de lieu directement dans le monde, ils font de ce corps un fragment d’espace imaginaire qui va communiquer avec l’univers des divinités ou avec l’univers d’autrui […] ». Michel Foucault, 1966 op. cit. Comme nous le comprenons, le corps n’est pas indépendant d’une construction culturelle du corps la relation au corps dépend étroitement des processus de symbolisation, des systèmes de pensée et de morale même le corps naturel est socialement construit par le subjectif, le social, le collectif. Il n’est que de songer à la manière de regarder un corps âgé ou handicapé. Pierre Ancet, dans sa Phénoménologie des corps monstrueux PUF 2006 a ainsi montré qu’ en nous confrontant aux limites de notre tolérance, la grande difformité physique nous révèle nos craintes liées au corps mutilé, dégradé, non viable. Elle suscite des peurs irrationnelles de contamination et des fantasmes de métamorphose, mais aussi des angoisses rationnelles en touchant à la fragilité de l’organisme et au vécu intérieur du corps ». Le corps naturel est donc malgré lui un corps en crise, une fatalité que l’homme doit assumer. Il est par ailleurs solidaire de tout un contexte culturel et de pratiques sociales déterminées. Si le corps âgé par exemple renvoie traditionnellement à la sagesse et au savoir, c’est uniquement à condition qu’il reste caché, qu’il ne se montre pas, au risque de provoquer la pitié, l’hilarité, voire la répulsion. Francisco de Goya, Les vieilles » ou Le temps », détail. Vers 1810-1812. Lille, Palais des Beaux-Arts La vieillesse, plus que jamais, devient marque d’incompréhension ou, au mieux, de désadaptation, glissant insensiblement vers l’absence d’emprise et d’efficacité. Les signes physiques aussi changent de sens. Non plus équivoques, révélateurs possibles de sagesse ou de profondeur, mais univoques, révélateurs de manque, de perte ou d’échec. Seuls triompheraient les signes d’une jeunesse continue », juvénilité toujours entretenue, toujours prolongée la ride devenant l’ aveu » d’un manque radical, indice d’impuissance et de stérilité ». Georges Vigarello, Corps âgé, corps esthétisé, Réflexions historiques » chapitre 7 in La Peau. Enjeu de société collectif, CNRS, page 120. Comme le notaient remarquablement Florence Braunstein et Jean François Pépin, Le corps ne se révèle pas seulement en tant que composante d’éléments organiques, mais aussi en tant que vecteur social, psychologique, culturel, religieux essentiel. Il est dans notre vie quotidienne, dans ses rapports de production ou d’échange, un moyen de communication, par l’usage d’un certain nombre de signes liés au langage, aux gestes, aux vêtements, aux institutions, aux perceptions que nous avons de la réalité »². La réflexion sur le corps est à cet égard dépendante du regard que nous portons sur l’autre, sur le corps d’autrui regard rempli de stéréotypes à l’égard de l’altérité. Comme le rappelait le grand historien français Jacques Le Goff 1924-2014, le corps est une construction idéologique³ dépendant des systèmes de impérialismes coloniaux ont ainsi fait du corps de l’étranger, corps non normalisé, non socialisé, un corps suspect. La Vénus Hottentote entre Barnum et muséum Claude Blanckaert Originaire du cap de Bonne-Espérance, la Vénus hottentote, de son vrai nom Sarah Baartman, fut présentée au public comme le plus merveilleux phénomène de la nature » dès son arrivée à Londres en 1810. Affublée d’un fessier hors de proportion stéatopygie, elle fut ainsi chosifiée comme monstre » de son vivant. À partir de septembre 1814, elle défraya la chronique parisienne avant de mourir dans les derniers jours de l’année suivante. Son corps, entièrement moulé puis disséqué au Jardin des plantes, allait un temps rejoindre les collections d’anatomie comparée du Muséum national d’Histoire naturelle. Prise pour type de race sauvage », la Vénus hottentote n’en perdit pas tout prestige. Ses représentations s’avérant toujours contemporaines de ses usages scientifiques et sociaux, elle parut indistinctement un sujet d’enquête toujours révisable au crible des connaissances et la victime idéale, sollicitée, d’un exorcisme de masse ». Claude Blanckaert est directeur de recherche au CNRS Centre Alexandre Koyré, Paris. Claude Blanckaert sous la dir. La Vénus hottentote entre Barnum et Muséum, Paris Muséum national d’Histoire naturelle, 2013 Source Comme le remarquait très justement Jacques Saliba, si la mise en perspective anthropologique accentue la pertinence du débat Nature/Culture, elle permet, aussi, d’interroger la définition univoque que la civilisation occidentale a conférée historiquement au corps et qu’elle a imposée, comme seuls regard et discours légitimes »⁴. Au début du XIXe siècle, l’exemple de Saartjie Baartman surnommée ironiquement la Vénus Hottentote » est tout à fait illustratif de cette idéologisation du corps par le système dominant sans statut social, sans culture », soumise à la sanction normalisatrice de la monstration médiatique et de l’exhibition, la Vénus Hottentote représente le passage de l’homme naturel à son animalisation par la société matérialiste La Vénus Hottentote 1815 gravure à l’eau-forte, coloriée, BnF Département Estampes et photographie Certains philosophes des Lumières, et particulièrement Rousseau avec son homme naturel »⁵ ont suscité à cet égard de très riches réflexions sur la différence entre le corps sauvage et le corps social. Ce travail a notamment permis à Rousseau de développer l’utopie de l’homme dans son état de nature⁶. Selon le philosophe, la culture amplifie les inégalités naturelles existant entre les hommes la société civile est essentiellement un corps artificiel, dépendant d’un mécanisme de domination. Le corps civilisé » est ainsi la manifestation d’un contrôle social sur le naturel il est un refoulement du naturel qui prend la forme décisive d’une mainmise sur la nature et de la soumission du corps naturel au corps social, c’est-à-dire aux impératifs technologiques et à l’abstraction rationnelle de la société bourgeoise. Marcel Mauss, Les techniques du corps ». Conférence prononcée devant la Société de Psychologie le 17 mai 1934, et publiée dans le Journal de Psychologie, vol. xxxii, no 3-4, 15 mars-15 avril 1936. Florence Braunstein, Jean François Pépin, La Place du corps dans la culture occidentale, PUF Paris 2015. Google Livre Jacques Le Goff, L’Imaginaire médiéval, Gallimard, Paris 1985. Voir en particulier les pages 123 à 127. Jacques Saliba, Le corps et les constructions symboliques », Socio-anthropologie, 5, 1999. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes 1755 […] non seulement l’éducation met de la différence entre les esprits cultivés, et ceux qui ne le sont pas, mais elle augmente celle qui se trouve entre les premiers à proportion de la culture. Or si l’on compare la diversité prodigieuse d’éducations et de genres de vie qui règnent dans les différents ordres de l’état civil, avec la simplicité et l’uniformité de la vie animale et sauvage où tous se nourrissent des mêmes aliments, vivent de la même manière, et font exactement les mêmes choses, on comprendra combien la différence d’homme à homme doit être moindre dans l’état de nature que dans celui de société et combien l’inégalité naturelle doit augmenter dans l’espèce humaine par l’inégalité d’institution ». Dans de nombreuses cultures africaines traditionnelles par exemple, le corps se caractérise par une identité de substance avec le végétal, dans lequel vie et mort ne s’opposent pas. Ses processus se rapportent à l’être qu’il soutient, pas à sa nature propre ». Stéphane Breton, Vous nous avez apporté le corps », Esprit, vol. juin, n°6, 2006, pages 45-62. Y a-t-il un esprit » dans le corps ? De quelque côté que je me tourne, je constate que j’ai un corps. Il est complet, du moins me semble-t-il. Je cache les dents perdues, les cheveux blancs, la baisse de la vue et de l’ouïe, les plis du ventre, les veinules des jambes. J’ai un corps. Je le pince, il est là, se rappelle à l’occasion de douleurs, de fatigues ; il me procure de petites jouissances esthétiques, sensuelles, gastronomiques. Il est là assurément, bien qu’il vieillisse, je le sais. Je sais aussi qu’il va mourir, c’est-à-dire ne plus être. Je n’y pense pas. Si parfois, avec acuité, avec la conviction du temps irrémédiablement passé. Il me semble que mes organes internes sont au complet et fonctionnent à peu près. […] Je ressens donc mon corps et je le vois. Comme s’il y avait en moi une capacité de réflexion sur moi-même, sur cette enveloppe, cette structure de chair et d’os qui est moi. Puis-je me détacher de mon corps et me tenir à distance de lui tout en restant en lui ? Apparemment, oui. C’est cette étonnante situation qui, très tôt, a alimenté les réflexions des philosophes et des romanciers dès que notre espèce a su développer des langages et des écritures élaborés. Il nous a fallu entamer un long chemin pour cerner notre corps, le comprendre, l’analyser, le prévoir, de même qu’il nous a fallu un long chemin pour interpréter notre capacité de penser, lui donner forme puis sens. Cette capacité, on l’a nommée tantôt esprit » tantôt conscience » ou âme ». Désormais, il nous a fallu apprendre à vivre cette dualité corps-esprit, ne sachant trop comment l’esprit pouvait dépendre du corps et le corps de l’esprit, constatant les métamorphoses de l’un et de l’autre, étonnés et parfois surpris de ces métamorphoses. » Georges Vignaux L’Aventure du corps, Pygmalion département de Flammarion, Paris 2009, pages 8-9. ③ Le corps objet de débats… P arce qu’il fait partie du monde physique, le corps naturel » renvoie à l’idée de déterminisme naturel » quand nous parlons par exemple de corps naturel », nous nous référons à une réalité physique qui n’est pas le produit d’une pratique humaine, et qui n’est donc pas artificielle ». Ainsi, un individu qui opérerait des modifications sur son corps naturel, notamment grâce aux biotechnologies¹, transgresserait en quelque sorte les lois de la nature, et selon une perspective religieuse, le fatalisme et la volonté créatrice de Dieu. Ce déterminisme auquel le corps est assujetti sous-entend, notamment dans l’héritage platonicien* et chrétien, une séparation de l’âme et du corps sensée élever l’âme, la beauté véritable est celle de l’esprit et de l’incorporel. Inversement, la laideur morale devient la marque de la corporéité. * Platon le corps est la prison de l’âme SOCRATE. — […] Tant que nous aurons notre corps et que notre âme sera embourbée dans cette corruption, jamais nous ne posséderons l’objet de nos désirs, c’est-à-dire la vérité. Car le corps nous oppose mille obstacles par la nécessité où nous sommes de l’entretenir, et avec cela les maladies qui surviennent troublent nos recherches. D’ailleurs, il nous remplit d’amours, de désirs, de craintes, de mille imaginations et de toutes sortes de sottises, de manière qu’il n’y a rien de plus vrai que ce qu’on dit ordinairement que le corps ne nous mène jamais à la sagesse. Car qui est-ce qui fait naître les guerres, les séditions et les combats ? Ce n’est que le corps avec toutes ses passions. […] Il est donc démontré que si nous voulons savoir véritablement quelque chose, il faut que nous abandonnions le corps et que l’âme seule examine les objets qu’elle veut connaître. Platon, Phédon, 66b-66e vers 383 av. Traduction Émile Chambry 1965. Auguste Rodin Paris 1840 − Meudon 1917, La Pensée », c. 1893-1895 Source Musée Rodin Ainsi, la séparation de l’âme et du corps opérée par la perspective théologique ou métaphysique traditionnelle obéit à cette division alors que le corps naturel relève du sensible, lui-même soumis au devenir, et renvoyant l’être humain à sa nature périssable, vouée à la décomposition et à la mort, le corps artificiel, en surnaturant le corps vivant, semble plus rassurant qu’un corps d’organes et de chair grâce à lui, l’individu s’affranchit de la sélection naturelle, il subjectivise en quelque sorte le corps et ce faisant, redéfinit la logique du vivant. À ce titre, les manipulations génétiques, les hormones de croissance, les techniques in vitro qui se sont développées essentiellement à partir des années 80 ont considérablement modifié notre perception de l’identité corporelle. La définition du corps humain n’est plus définitive en pouvant agir sur le germen, et non plus seulement sur le soma, le patrimoine génétique, qui était jusque là l’héritage transmis par la famille, se trouve remis en cause par l’action de la science. En effet la définition était jusque là définitive au sens où le passé définissait le présent. Mais, avec les thérapies géniques, la définition est le résultat d’une modification germinale qui vient interrompre la continuité familiale en introduisant une discontinuité scientifique dans la transmission naturelle la filiation sera d’autant plus symbolique que la référence au germen initial et non modifié ne sera plus possible dans la mesure où la fécondation produira un corps humain neuf. » Bernard Andrieu*, Les Cultes du corps éthique et science L’Harmattan, coll. Santé, Sociétés et Cultures », Paris 1994, page 20. * Philosophe et professeur en Staps à l’Université Paris-Descartes, Bernard Andrieu 1959- s’est spécialisé dans l’histoire et l’épistémologie des pratiques corporelles. Ses travaux portent essentiellement sur l’éthique du sport, notamment face aux possibilités d’utilisation et de manipulation des sciences modernes. Jake & Dinos Chapman, It was a Romantic Setting » C’était un cadre romantique » Bronze peint, 2008 Exposition De la tête aux pieds la figure humaine dans la collection Würth » exposition temporaire jusqu’au 7 janvier 2018, Erstein, Musée Würth France. Source de l’image © BR, octobre 2017 Source de l’image Biotechnologie application à un organisme vivant de principes scientifiques visant à créer un corps artificiel. ④ Du corps naturel au corps surnaturel l’humain dépossédé de lui-même ? En réduisant l’expérience de la nature à son interprétation technologique, le corps bio-artificiel postule l’idée même d’un dépassement de la nature animale de l’homme, d’une transcendance quasi prométhéenne du corps naturel. En revendiquant le corps surnaturel, l’homme s’engage ainsi dans le monde de l’interdit le corps naturel devient même tabou et tout retour à l’état de nature prohibé. Denis Baron, dans un essai stimulant consacré à la relation que l’homme entretient avec le corps, faisait justement remarquer combien notre culture avait progressivement associé le corps à la saleté, à la souillure, voire à la faute morale en somme, le rejet du corps naturel s’apparentant à un rejet de tous les signes associant l’homme à l’animalité avec nos mines de dégoût envers nos sécrétions naturelles nous fermons notre nez au contact par l’odorat. L’odorat a fini par être un sens qu’il faut incommoder, minorer, réduire à l’idée d’un corps sans odeur et sans désir qui ne peut vivre en dehors des produits de beauté, des soins pour la peau, des artifices du maquillage dans une culture de l’image qui dématérialise de plus en plus le corps »¹. À la fois instrument de conceptualisation et de domination, le corps virtuel est ainsi présenté comme un renoncement au corps physique, une prétention à l’absolu la trilogie Matrix des frères Wachowski 1999 et 2003 met justement en scène des humains qui luttent contre l’intelligence artificielle. Tout l’intérêt du film est d’amener à une réflexion sur l’identité même de l’être humain et sur le corps naturel en tant qu’idéal éthique face à l’intelligence artificielle. Le cinéma de science-fiction a ainsi mis en avant l’idée selon laquelle le corps naturel n’est plus le primat de l’humain. Le robot n’est plus une figure extérieure, voire une carapace, il est en nous-mêmes nous abriterons peut-être un jour dans notre corps des robots qui travailleront à notre survie. Alors s’effaceront les catégories qui fondent notre identité d’êtres humains l’intérieur et l’extérieur, le naturel et l’artificiel, le même et l’autre. » Michel Faucheux Les Quêtes chimériques. Mythes et symboles de l’Eldorado à l’amour éternel Lattès, Paris 2006 Google-livre Qui sommes-nous ? d’où venons-nous ? où allons-nous ? » Exposition du Musée de l’Homme Paris Nous pourrions à ce titre évoquer à ce titre le film Avalon, de Maanoru Oshii 2001 les concepteurs d’un gigantesque jeu vidéo sont entrés dans le programme qu’ils ont eux-mêmes fabriqué et invitent les joueurs les plus chevronnés à les rejoindre. Il leur faut pour cela échanger leur existence charnelle contre une peau numérique éternelle. Le problème est que c’est au prix de l’abandon sans retour de leur corps réel »². Comme le rappellent les Instructions Officielles, ces possibilités de modifications physiques nous invitent à réinterroger notre identité et notre rapport au temps et à la mort la chirurgie esthétique et la recherche en biomécanique nous amènent à réfléchir sur les normes, les canons de la beauté, sur le jeunisme et la manière dont ces réalités s’imposent à nous. La science contemporaine nous conduit, in fine, à repenser les frontières entre le corps humain et la machine ». Le corps moderne est un corps exploré […], un corps construit […], produit par l’homme et selon sa volonté. Il s’agit de faire du corps ce que l’on veut […]. L’imaginaire contemporain se projette dans le fantasme d’un corps sous contrôle. La connaissance ne suffit pas. Il faut qu’elle préside à l’engendrement de soi par soi ou du corps idéal par la société. […] La science au service de la production du corps et/ou le corps subsumé aux ambitions scientifiques, tel est à présent l’enjeu. Les moyens se multiplient sans toujours prévoir leurs fins. Néanmoins, la capacité humaine à produire aujourd’hui le corps selon des schémas précis, des savoirs augmentés et une puissance technique en développement constant est l’une des novations les plus propres à bouleverser nos sociétés. » Isabelle Queval Le Corps aujourd’hui, Folio essais, pages 63-64. La fin du vingtième siècle a vu ainsi apparaître des transformations majeures qui vont profondément interroger la culture corporelle body-building, culturisme, mises en scène du corps, cultures déviantes, hybridation, corps bioniques, identités sexuelles transgressives… Quelles sont les limites entre le corps naturel, charnel et sa réplique artificielle le corps objet, le corps fabriqué ? Très attentifs à nos droits, nous prétendons […] disposer [de notre corps] librement, alors que de nouvelles techniques biologiques ouvrent des perspectives vertigineuses pour son utilisation conservation de sperme et d’ovules fécondés, dons d’organes, mères porteuses », transsexualisme, manipulations génétiques… qui semblent remettre en cause le principe juridique de l’indisponibilité » du corps humain, affirmé au nom de la dignité de la personne humaine. » La Philosophie de A à Z Collectif, Hatier, Paris 2000, page 92 Cote CDI 1 03 PHI La représentation du handicap dans le milieu sportif pose ainsi de nombreux questionnements. On peut se réjouir de cette nouvelle vision du corps humain qui redonne l’espoir à de nombreux individus d être réparés. Mais à quel prix ? Rêves et fantasmes surgissent alors de cette montée en puissance des technologies nouvelles, dépassant la problématique de l’homme réparé pour aller vers l’homme augmenté et même sauvé » par les nouvelles technologies. Un glissement est en train de se faire entre l’espoir de l’homme réparé et la vision beaucoup plus troublante de l’homme augmenté […] »³. Le sport est mise en spectacle de la maîtrise de l’homme sur lui-même par l’exhibition d’un contrôle exemplaire et jusqu’à l’impensable de son propre corps. Il peut aujourd’hui mettre en scène les corps atteints, dont l’incapacité et le handicap se dissolvent dans l’efficacité assistée technologiquement, au travers de la figure symbolique de l’homme-machine, hybride s’il en est. Maintenu ainsi aux marges, peut-être, dans ce que de nombreux auteurs ont appelé un espace de liminalité, le corps handicapé passe de l’hybridation monstrueuse mise en scène dans les foires, à l’hybridation futuriste du cirque sportif où il rejoint les champions, échappant par ce mouvement même au stigmate. Les catégories de l’incapacité et du handicap se voient alors renvoyées vers l’irréparable et le non-maîtrisé symbolisés par la gesticulatio d’un corps non domptable, gouverné par un esprit défaillant pour ne pas dire déficient, évacué de la couverture médiatique du sport des personnes handicapées, et associé au handicap mental, même lorsque ce n’est pas objectivement le cas. On peut dire de ces figures qu’elles n’ont pas leur place dans le spectacle sportif, et par hypothèse qu’elles ne l’auront pas jusqu’à leur éventuelle réparabilité » ou maîtrise technologique ou pharmacologique. » Anne Marcellini, Des corps atteints valides ou de la déficience au firmus ». Hypothèses autour de la mise en scène sportive du corps handicapé ». In Gilles Boëtsch. Représentations du corps. Le biologique et le vécu, Normes et normalité. Presses Universitaires de Nancy, pages 65-66. Denis Baron, Corps et artifices. De Cronenberg à Zpira, L’Harmattan, coll. Champs visuels », page 17. Serge Tisseron, Des fonctions de la peau à celles des écrans l’étayage psychique sur les images ». In René Kaës sous la dir. de, Penser l’inconscient. Développements de l’œuvre de Didier Anzieu, Dunod, Paris 2011, pages 96-97. Thierry Magnin, Penser l’humain au temps de l’homme augmenté. Face aux défis du transhumanisme. Albin Michel, Paris 2017. Google Livre Bernard Andrieu, La santé biotechnologique du corps-sujet », Revue philosophique de la France et de l’étranger, vol. tome 129, no. 3, 2004, pp. 339-344. Conclusion Peut-on réduire le corps humain à une chose ? – C omme nous l’avons vu, réfléchir au corps invite à réfléchir à l’être si l’idée de finalité définit le mieux le corps naturel, l’homme fragmenté du XXIe siècle se perçoit comme en train de s’altérer, d’où l’impérieux besoin de se donner, fût-ce au moyen d’artifices, l’illusion de l’éternité. Dérive utopique de la technologie, portrait-robot » du corps naturel, le corps artificiel est d’abord un simulacre éthique en ce sens qu’il n’est que le reflet de l’être naturel qu’il reproduit sous une forme fictive, soustraite aux déterminismes de la corporalité. Les rapports entre éthique, génétique et ontologie posent ainsi une question fondamentale à travers la réflexion sur le corps, n’est-ce pas l’identité et la survie même de l’humanité de l’homme qui est posée ? Le philosophe Maurice Merleau-Ponty faisait du corps un système […] voué à l’inspection du monde », c’est-à-dire l’expression primordiale de l’essence de l’homme. Mais dans un monde où les transformations biotechnologiques des corps posent le problème de l’identité corporelle, qu’en est-il de l’humain lui-même ? Entre raison et déraison, sentiment de finitude et pressentiment de l’infini, le corps artificiel ne tend-il pas à devenir un pur artefact, une instance de branchement, un terminal, un objet transitoire et manipulable […], un kit, une somme de parties éventuellement détachables à la disposition d’un individu saisi dans un bricolage sur soi et pour qui justement le corps est la pièce maîtresse de l’affirmation personnelle »¹ ? En nous transportant au-delà des déterminismes biologiques, le corps artificiel témoigne d’une crise identitaire profonde et d’un nouveau rapport à soi qui cède au puritanisme de la régénération mystique d’une nature paradisiaque. Dans un essai remarquable L’Humain est-il expérimentable ? PUF 2000, Odile Bourguignon s’interrogeait sur les dérives possibles des sciences du vivant délivré de sa pesanteur corporelle, le corps artificiel n’est-il pas nécessairement fictionnel, fantasmé, mystifié ? En quel sens est-il encore humain, et dans quelle mesure les technosciences dont il relève sont-elles aptes à accomplir un homme nouveau », délivré de la part proprement corporelle de la condition humaine, et ouvert à tous les vents de l’indétermination ? Bruno Rigolt © septembre 2017, Bruno Rigolt/Espace Pédagogique Contributif David Le Breton, Figures du corps accessoire marques corporelles, culturisme, transsexualisme, etc. », In Claude Fintz, Les Imaginaires du corps. Tome 2 – Arts, sociologie, anthropologie. Pour une approche interdisciplinaire du corps, Paris, L’Harmattan, page 208 Antony Gormley, Close V » fonte, 1998 Exposition De la tête aux pieds la figure humaine dans la collection Würth » Erstein, Musée Würth France. Source de l’image © BR, octobre 2017 Travaux dirigés niveau de difficulté moyen ★★★★★ Autoexercice 1 Dans sa conférence radiophonique, Miche Foucault affirme Mon corps est comme la cité du soleil. Il n’a pas de lieu mais c’est de lui que sortent et que rayonnent tous les lieux possibles réels et utopiques […] ». Mettez en relation ces propos avec la définition du corps humain proposée par Norbert Wiener en 1950 il ressort clairement que l’identité physique de l’individu ne consiste pas dans la matière dont il se compose […]. En résumé, l’individualité du corps est celle de la flamme plus que celle de la pierre, de la forme plus que celle d’un fragment matériel ». – Autoexercice 2 le corps humain n est pas un objet éternel, inscrit de toute éternité dans la nature ; c’est un corps qui a été vraiment saisi et façonné par l’histoire, par les sociétés, par les régimes, par les idéologies ». → Vous chercherez à étayer ces propos voir plus haut de Roland Barthes en montrant que le corps est un fait historique et culturel. → Trouvez quelques exemples illustrant le marquage social » du corps. → Le mineur soviétique Stakhanov aurait réalisé l’exploit d’extraire 102 tonnes de charbon en moins de six heures, au lieu des 7 tonnes exigées. Après avoir regardé quelques images, répondez à ces deux questions en quoi le stakhanovisme associe-t-il étroitement l’apologie du corps à l’obsession du rendement quantitatif ? Quelle signification sociale et politique se dégage de ce culte du corps ? – → Montrez que ces deux images articulent étroitement corps et représentations sexuées. Autoexercice 3 Dans sa sixième Méditation voir plus haut, Descartes traite de l’existence des choses matérielles et soutient la thèse de l’union de l’âme la pensée et du corps la matière selon lui, le corps naturel n’est pas simplement une masse de matière mais une totalité ainsi notre conscience est unie à notre corps. Dans une lettre de 1645 ou 1646, le philosophe affirme L’unité numérique du corps d’un homme ne dépend pas de sa matière, mais de sa forme, qui est l’âme » source. Selon le philosophe, il faut donc essayer de concevoir l’union de l’âme et du corps.→ Essayez à l’oral et à plusieurs d’étayer ces propos. – Autoexercice 4 Après Descartes, d’autres philosophes affirmeront même que la pensée est le produit de la matière corporelle elle-même. Ainsi Julien de La Mettrie, prolongeant la conception cartésienne des animaux-machines, rédige un célèbre ouvrage L’Homme-machine première édition 1747. Il y soutient notamment que l’âme, purement matérielle, n’est rien d’autre que la partie qui pense en nous » selon lui, les états d’âme s’expliquent par les états du corps. → Après avoir pris connaissance de ce passage, vous vous demanderez si une telle conception, fortement représentative de l’esprit des Lumières, n’est pas trop réductionniste peut-on réduire le corps humain à une machine ? Le corps humain est une Machine qui monte elle-même ses ressorts ; vivante image du mouvement perpétuel. […] Mais puisque toutes les facultés de l’âme dépendent tellement de la propre organisation du cerveau et de tout le corps qu’elles ne sont visiblement que cette organisation même, voilà une machine bien éclairée ! Car enfin, quand l’homme seul aurait reçu en partage la Loi naturelle, en serait-il moins une machine ? Des roues, quelques ressorts de plus que dans les animaux les plus parfaits, le cerveau proportionnellement plus proche du cœur, et recevant aussi plus de sang, la même raison donnée ; que sais-je enfin ? Des causes inconnues produiraient toujours cette conscience délicate, si facile à blesser, ces remords qui ne sont pas plus étrangers à la matière que la pensée, et en un mot toute la différence qu’on suppose ici. L’organisation suffirait-elle donc à tout ? Oui, encore une fois ; puisque la pensée se développe visiblement avec les organes, pourquoi la matière dont ils sont faits ne serait-elle pas aussi susceptible de remords, quand une fois elle a acquis avec le temps la faculté de sentir ? L’âme n’est donc qu’un vain terme dont on n’a point d’idée, et dont un bon esprit ne doit se servir que pour nommer la partie qui pense en nous. Posé le moindre principe de mouvement, les corps animés auront tout ce qu’il leur faut pour se mouvoir, sentir, penser, se repentir, et se conduire, en un mot, dans le physique et dans le moral qui en dépend. […] En effet, si ce qui pense en mon cerveau n’est pas une partie de ce viscère, et conséquemment de tout le corps, pourquoi lorsque tranquille dans mon lit je forme le plan d’un ouvrage, ou que je poursuis un raisonnement abstrait, pourquoi mon sang s’échauffe-t-il ? pourquoi la fièvre de mon esprit passe-t-elle dans mes veines ? ». Autoexercice 5 La thèse de La Mettrie a connu un regain d’intérêt chez de nombreux chercheurs qui explorent l’interface entre la machine informatique et le corps humain selon eux, le cerveau serait même comparable à une machine informatique. Dans L’Homme Neuronal 1983, Jean-Pierre Changeux avançait en effet l’hypothèse que le corps fonctionne comme un ordinateur. On a ainsi reproché à l’auteur de réduire le corps humain à un ensemble de mécanismes. → Consultez tout d’abord l’article de Françoise Monier L’Express, 1/11/2005 qui fait le point sur le problème. – → Répondez ensuite à cette question Selon vous, peut-on réduire le corps à une machine ? Faut-il craindre les innovations spectaculaires qui sont en train de bouleverser les rapports entre le corps humain et l’ordinateur ? Vous répondrez de façon argumentée en essayant de prendre en compte différents points de vue dans votre démonstration. Vous pourrez étayer votre réflexion grâce à cette page, très bien faite ; et en lisant également l’article de Paul Molga Jusqu’où reconstruire le corps humain ? » Les Échos, 22/10/2013. Autoexercice 6 Le Musée de l’Homme Paris a consacré du 24 septembre 2016 au 18 septembre 2017 une exposition dont le thème était Qui sommes-nous ? D’où venons-nous ? Où allons-nous ? ». → Quels questionnements vous inspire l’affiche créée à cette occasion ? __ Netiquette comme pour l’ensemble des textes publiés dans l’Espace Pédagogique Contributif, cet article est protégé par copyright. Ils est mis à disposition des internautes selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution – Pas d’Utilisation Commerciale – Pas de Modification France. La diffusion publique est autorisée sous réserve de mentionner le nom de l’auteur ainsi que la référence complète de l’article cité URL de la page. © Bruno Rigolt, septembre 2017, novembre 2019– L’énergie intelligente est de plus en plus présente, autant dans les domaines des sciences et du génie que dans les médias et dans la vie quotidienne. Hilo, une filiale d’Hydro-Québec, offre des services résidentiels d’énergie intelligente, tout comme Bell, Telus ou Vidéotron, sous les appellations de maison connectée », de maison intelligente » ou encore de domotique ». On y vante les économies d’énergie, l’augmentation du confort par le réglage de thermostats, par exemple et la diminution des inquiétudes quant à un éventuel vol, dégât d’eau ou incendie. Au-delà du secteur résidentiel, l’énergie intelligente se retrouve dans les secteurs du transport véhicules électriques et leurs bornes de recharge, des réseaux électriques, etc. De nombreuses villes se disent désormais intelligentes », parce qu’elles utilisent les technologies de l’information et de la communication pour améliorer la qualité de leurs services ou réduire leurs coûts. Mieux définir l’énergie intelligente » D’importantes sommes ont été investies dans des activités de recherche et de développement dans les secteurs qui lui sont associés. À titre d’exemple, de 2007 à 2013, le programme Énergie intelligente pour l’Europe EIE a offert du financement pour des projets du domaine énergétique à hauteur d’environ 730 millions d’euros. Bien que les montants soient moins considérables chez nous, des investissements ont aussi lieu au Québec. Au début de l’année 2020, le Gouvernement du Québec a octroyé 600 000 $ à l’Université du Québec à Trois-Rivières UQTR pour lui permettre d’entamer les opérations du Réseau québécois sur l’énergie intelligente RQEI, qui a pour but de regrouper les experts et expertes québécois de l’intelligence énergétique. Mais de quoi parle-t-on, exactement, lorsqu’on emploie l’expression énergie intelligente » ? Dans les écrits scientifiques, il ne semble pas exister de définition qui fasse consensus elle est parfois présumée ou dépend des champs d’application. Or, pour bien comprendre les enjeux, apports et défis d’une technologie qui entre dans nos maisons et dans laquelle nous investissons collectivement, il faut en définir le concept. Pour tenter de cerner la notion d’énergie intelligente, notre équipe, formée de deux didacticiens des sciences et de deux physiciens, a cherché à savoir quels sont les organismes ou entreprises qui œuvrent spécifiquement dans le domaine. Nous avons ensuite répertorié les manières dont ils décrivent l’énergie intelligente et ses caractéristiques, en plus des services qu’ils offrent, via les descriptions qu’ils formulent sur leurs sites web. Un concept lié à de nombreuses applications Le concept d’énergie intelligente est principalement utilisé par des firmes d’ingénierie, des entreprises comme Hilo, des organismes subventionnaires et des équipes de chercheurs et chercheuses. Dans notre recension des descriptions de l’énergie intelligente sur les sites web de ses principaux acteurs, les applications les plus fréquemment nommées étaient l’utilisation des données du système électrique afin d’en améliorer la gestion. En observant le système à l’aide d’appareils de mesure, le client peut recevoir en temps réel des informations afin d’améliorer la gestion de sa consommation d’électricité. les produits peu énergivores ou pouvant être contrôlés à partir d’une application sur le téléphone ou l’ordinateur ce que l’on appelle souvent Internet des objets ». le domaine des réseaux électriques intelligents souvent appelés smart grids, c’est-à-dire des réseaux contenant des dispositifs leur permettant d’ajuster automatiquement la distribution d’électricité grâce à l’échange d’information entre le consommateur et le distributeur ; la production d’électricité décentralisée, c’est-à-dire une production qui peut être faite par l’industrie ou par des consommateurs plutôt que seulement par Hydro-Québec, par exemple ; les technologies d’emmagasinage d’énergie notamment dans les voitures électriques et la gestion de cette énergie stockée ; la gestion des énergies intermittentes par exemple, l’énergie éolienne, qui est seulement produite lorsque les conditions météorologiques sont favorables ; la gestion des réseaux énergétiques à l’aide de l’intelligence artificielle. Le bon et le moins bon d’une énergie intelligente Évidemment, l’expression énergie intelligente » n’est pas basée sur la nature même de l’énergie. Ce qui la rend intelligente », c’est plutôt la capacité des systèmes à optimiser à la fois sa production, sa distribution, sa transformation et son utilisation. Les différents acteurs du domaine lui associent plusieurs avantages. Le faible impact environnemental est l’avantage le plus fréquemment nommé sur les sites web des organismes répertoriés. L’énergie intelligente est souvent liée aux notions d’énergie verte ou renouvelable et elle est souvent qualifiée d’écologique ou d’utile pour la transition zéro carbone. Bien que plusieurs de ces affirmations soient généralement justifiées – par exemple, l’énergie intelligente est souvent issue d’une source renouvelable le vent, le déplacement de l’eau, etc. –, toutes ces expressions ne sont pas interchangeables elles désignent des idées différentes. Par exemple, alors que l’énergie intelligente réfère habituellement à l’optimisation des systèmes, l’énergie renouvelable renvoie plutôt à sa source, qui peut se régénérer en un temps raisonnable. De plus, les technologies de l’énergie intelligente minimisent les pertes d’énergie, notamment en permettant l’optimisation des systèmes. Elles peuvent aussi faciliter la gestion des pointes de demande énergétique, par exemple en période de froid intense. On pourrait alors décaler automatiquement la consommation d’électricité de certains appareils dans le temps. On réduirait ainsi le besoin d’acheter de l’énergie souvent produite à partir de sources polluantes à d’autres entreprises lorsque la demande énergétique surpasse la production locale. L’énergie intelligente serait aussi plus sécuritaire et plus fiable ; elle permettrait de réduire les coûts énergétiques des entreprises comme des particuliers et son utilisation serait plus flexible. Cependant, les enjeux l’entourant sont rarement mentionnés par les acteurs du domaine. On peut par exemple penser à la sécurité des systèmes relevant les données de consommation des maisons, à la surveillance par des gouvernements et des entreprises privées et à des fuites de données et au piratage de systèmes. Read more Les règles canadiennes en matière de protection de la vie privée en ligne sont à revoir La surveillance par des gouvernements et entreprises privées, les fuites de données et le piratage de systèmes sont aussi à considérer dans l’étude de l’énergie intelligente. Shutterstock Il y a aussi la question des déchets engendrés par l’obsolescence des systèmes intelligents lorsque de nouvelles technologies seront disponibles. On sait de plus que l’entreposage des données nécessaires au fonctionnement des systèmes d’énergie intelligente a un impact environnemental considérable. Read more L’empreinte environnementale de l’économie numérique menace la planète En quête d’une définition Bien que ces renseignements nous permettent de dresser un portrait plus précis de l’énergie intelligente, sa définition reste encore à clarifier. En absence d’une définition partagée, les contours du concept restent à définir une technologie pourrait être jugée intelligente par certains parce qu’elle utilise une intelligence artificielle pour optimiser sa production. D’autres pourraient ne pas considérer la même technologie comme intelligente puisqu’elle utilise une énergie non renouvelable. Si la popularité du qualificatif intelligent » est liée à l’intérêt actuel porté au domaine de l’intelligence artificielle, l’utilisation de l’expression énergie intelligente » semble parfois être associée, de façon générique, à de bonnes pratiques énergétiques. Au-delà de la valeur promotionnelle de cette dénomination, nous croyons que le concept d’énergie intelligente est pertinent et qu’il regroupe des champs d’activité comme l’optimisation énergétique, les énergies renouvelables ou l’utilisation de l’intelligence artificielle constituant un domaine des sciences de l’énergie qui appelle à être mieux circonscrit. Décryptages La désintégration des noyaux d’un atome dégage des rayonnements, un phénomène appelé radioactivité. Comme les atomes instables sont présents dans toute la matière, nous sommes entourés d’une radioactivité naturelle. S’y ajoute parfois la radioactivité provoquée par l’Homme, que ce soit dans des applications militaires, médicales ou industrielles. Celle-ci est mesurée avec précision et strictement contrôlée pour éviter sa dissémination dans l’environnement et les tissus vivants. On connaît actuellement 118 éléments chimiques, caractérisés par un nombre défini de protonsLes protons sont des particules de charge électrique positive. Ils constituent avec les neutrons le noyau de l’atome. dans leur noyau Voir le décryptage De la chimie au nucléaire, le grand saut de l’énergie ». Ces 118 éléments regroupent quelque 2 800 isotopesLes atomes d’un même élément peuvent comporter un nombre différent de neutrons tout en conservant le même nombre de protons... même nombre de protons, mais nombre de neutronsLes neutrons sont, avec les protons, les particules constituantes du noyau de l’atome. Ils sont électriquement neutres. différents. Sur ces 2 800 noyaux connus aujourd’hui, seuls 264 sont stables. Plus de 2 500 le nombre d’isotopes instables, donc radioactifs, dans la nature Or la nature n’aime pas l’instabilité. Les isotopes instables vont évoluer vers un état de stabilité et se transformer on dit se désintégrer » progressivement en émettant une ou plusieurs particules et des rayonnements électromagnétiques. C'est ce que l'on appelle communément la radioactivitéDécouverte en 1896 par le physicien français Henri Becquerel, la radioactivité est un phénomène naturel... . En d’autres termes, la radioactivité, c’est la quête de la stabilité1. Au fur et à mesure que les atomesL'atome est le constituant fondamental de la matière, la plus petite unité indivisible d'un élément chimique... se désintègrent, la radioactivité d'un élément diminue. Cela s’appelle la décroissance radioactive. Le temps au bout duquel la radioactivité a diminué de moitié a pour nom la période radioactive. Chaque élément physique a une période qui lui est propre, qui peut varier de quelques fractions de secondes… à des milliards d'années ! La période radioactive de l’oxygène 15 est de deux minutes, celle de l'iode 131 de huit jours, celle du carbone 14 de 5 730 ans et celle de l’uraniumMétal gris, très dense et radioactif, l'uranium est un élément relativement répandu dans l'écorce terrestre et l'eau des océans... 238 de plus de 4,5 milliards d'années. Un phénomène naturel ou artificiel Toute matière au sein de l'univers est constituée d'une proportion plus ou moins grande d'atomes radioactifs. Nous vivons donc en permanence dans un environnement qui est naturellement radioactif2. Même le corps humain l’est légèrement environ 150 becquerels par kilogramme. La radioactivité naturelle a notamment une origine telluriqueTellurique est un adjectif signifiant "qui est relatif à la terre" ou "qui provient de la terre"... , provenant du sol, et tout particulièrement des régions granitiques. Elle est également d’origine cosmique, en raison de réactions nucléaires dans les hautes couches de l’atmosphère. Ainsi, plus on monte en altitude, notamment lors de voyages en avion, plus on est soumis à la radioactivité. L’air contient aussi des substances radioactives, essentiellement le radonLe radon est un gaz rare, inodore, provenant de la désintégration du radium, lui-même maillon de la chaîne de désintégration naturelle de l'uranium et du thorium... . Plus des deux tiers de la radioactivité à laquelle nous sommes exposés chaque année est d'origine naturelle. Plus des deux tiers de la radioactivité à laquelle nous sommes tous exposés chaque année est d'origine naturelle. Le reste est dû à une radioactivité provoquée par l’Homme3, essentiellement les examens médicaux et le traitement de certaines maladies 28 % et, pour une très faible part, certaines activités industrielles centrales à charbon, industries nucléaires ou non nucléaire ou militaires. Les différents types de rayonnements Il existe trois types principaux de rayonnements les rayonnements Alpha α, formés de particules comportant deux protons et deux neutrons, dont la portée dans l'air est de quelques centimètres. Ces particules sont arrêtées par une simple feuille de papier ; les rayonnements Bêta β, formés d'électronsLa matière est composée d'atomes. Un atome comporte un noyau formé de protons particules de charge électrique positive et de neutrons... , qui parcourent quelques mètres dans l'air. Il suffit d'une feuille d'aluminium, d'une vitre ou d'une planche de bois pour les arrêter ; les rayonnements Gamma γ, qui sont des rayonnements électromagnétiques, beaucoup plus pénétrants ils peuvent parcourir plusieurs centaines de mètres dans l'air et sont de même nature que les rayons X. De fortes épaisseurs de plomb ou de béton sont nécessaires pour les atténuer. Les unités de mesure Les scientifiques ont défini trois niveaux pour mesurer la radioactivité voir encadré. Les unités de mesure de la radioactivité L’intensité de la source radioactive est mesurée par le becquerel Bq. Un Bq correspond à 1 désintégration par seconde c’est une unité infiniment petite. On utilisait autrefois le curie mais cette unité est aujourd’hui abandonnée. La quantité de radioactivité absorbée par un matériau inerte ou un tissu vivant, mesurée par le gray symbole Gy. Cette dose » de radioactivité est la quantité d’énergie absorbée par un kilogramme de matière. La quantité de radioactivité absorbée spécifiquement par un tissu vivant plante, animal, humain. C’est le sievert Sv, avec ses sous-unités le millisievert mSv et le microsievert µSv. Pour les rayonnements bêta et gamma, 1 Sv est équivalent à 1 Gy. Les scientifiques ont éprouvé le besoin d’une unité relative à l’irradiation du tissu vivant le sievert SvUnité de mesure des effets d’un rayonnement radioactif sur un organisme vivant... . En effet, la radioactivité a des effets très importants sur celui-ci. Lors d’une irradiation aigüe, du corps entier, les premiers malaises apparaissent au-delà de 5 000 mSv et la vie est menacée. Les autorités de sûreté nucléaire des différents pays ont pour mission la protection du public et des intervenants contre les éventuels effets nocifs des rayonnements ionisants. Ces effets se mesurent par le débit de dose » exprimé généralement en mSv par an. La radioactivité naturelle en France est d’environ 2,4 mSv par an, mais elle atteint 260 mSv dans certaines régions du monde. Il n’est pas possible d’établir de corrélation entre les faibles doses typiquement <100 mSvt par an et un excès de probabilité d’apparition de cancers dits radio-induits. La loi française a fixé pour le public des limites strictes à l’irradiation provoquée 1 mSv par an. Pour un professionnel travailleur de l’industrie nucléaire ou opérateur médical, elle a été fixée à un niveau plus haut -20 mSv- mais sans danger reconnu. A titre de comparaison, un an à bord d’une station spatiale correspond à une exposition de 100 à 300 mSv. Sources 1 INRS 2 3 Accueil •Ajouter une définition •Dictionnaire •CODYCROSS •Contact •Anagramme naturel ou artificiel — Solutions pour Mots fléchés et mots croisés Recherche - Solution Recherche - Définition © 2018-2019 Politique des cookies.

elle est parfois artificielle ou bien encore naturelle